Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного Предыстория и исторические предпосылки возникновения ваххабизма) В свете последних событий на политической арене в стране и за рубежом, пресса - как российская, так и зарубежная - уделяет немало внимания проблемам религиозного фундаментализма и экстремизма, особенно в мусульманском мире, где оба этих направления рассматриваются сквозь призму одного течения, обыкновенно именуемого на Западе ваххабизмом. В результате, с точки зрения западного восприятия исламского мира, прослеживается явная тенденция к разделению мнений на два противоположных лагеря. Представители первого стремятся как бы очернить весь мусульманский мир в целом, полагая, что склонность к насильственным действиям заложена в самой религии Ислама (к счастью, приверженцев такой точки зрения на сегодняшний день немного). Представители второго лагеря, напротив, стремятся представить Ислам как религию мира и добра (что, безусловно, верно в своей основе) со всеми его течениями и проявлениями (а на этом этапе и допускается главная ошибка). Сторонники этой точки зрения словно забывают о неоднородности мусульманского мира, где взаимоотношения между толками порождают не меньшее количество идейных противоречий, чем в мире христианском. В частности, говоря о таком течении, как ваххабизм, некоторые исследователи, считая себя друзьями Ислама, ратуют за развенчание “мифа о ваххабитской угрозе”, ставя это течение наряду с прочими существующими в Исламе и стремясь представить его в образе реформаторского духовно-просветительского движения, борющегося за возрождение первоначальной чистоты исламского культа. Таким образом, те, кто отстаивают подобную точку зрения, сами того не подозревая, оказывают Исламу ложную услугу, помогая усыпить бдительность мусульманской общественности и пропустить угрозу, наиболее опасную для самих мусульман. Стремясь проанализировать идеологию ваххабизма с позиций самого исламского вероучения, мы прежде всего ставим своей целью показать, что: во-первых, ваххабизм представляет собой сугубо политическое, а не духовно-просветительское движение; во-вторых, идеология ваххабизма не имеет ничего общего с вероучением первоначального Ислама в том виде, в каком его проповедовал пророк Мухаммад и его сподвижники. Давайте же, остановившись на этих двух утверждениях, выведем их обоснование с точки зрения авторитетных мусульманских источников и рассмотрим историю возникновения проблемы ваххабизма и ее перспективы. 610 год христианской эры стал для Аравийского полуострова и для всего человечества важнейшей исторической вехой, когда в недрах пещеры в горе Хира, по преданию, пророк Мухаммад получил от архангела Гавриила первое откровение Корана и зародилась новая религия, быстро завоевавшая себе статус мировой и претендующая сегодня на роль самой многочисленной по числу поседователей. По официальным статистическим данным, это также и самая быстро растущая религия, подобно лавине, набирающая себе последователей не только среди традиционно исповедующих Ислам народов, возвращающихся к своим старым духовным корням, но и среди немусульманских народов Америки, Европы, Африки и Австралии. Тогда, 1400 лет назад, новое откровение вызвало буквально эффект разорвавшейся бомбы в среде арабов джахилийи (т.е., букв., “эпохи невежества”). Необычным здесь было все: и призыв к строгому монотеизму в противовес арабскому язычеству, исповедуемому большинством племен, и противопоставление доктрины равенства всех людей перед Создателем в противоположность родо-племенным отношениям с ярко выраженной клановой структурой общества. Именно эта замкнутость аравийских кланов, жестко разделяющая древнее арабское общество подобно переборкам корабельных отсеков, послужила тому, что, хотя некоторые кланы исповедовали монотеизм в форме иудаизма или христианства, эти религии не стали в языческой Аравии популярными. При всех недостатках язычества, система многобожия облегчала кланам возможность самоидентификации по признаку идола-заступника. Строгое следование традициям предков было для арабов важнее даже признания очевидных недостатков язычества, что нашло отражение и в Коране (из приведенного ниже станет очевидно, каким образом этот фанатизм, не изжитый и по сей день, проник в ваххабитское учение, заложив основы его методологии). Только религия, принципиально ломающая племенное мировоззрение (чему нет явного, четкого опровержения ни в Ветхом, ни в Новом Завете) была бы в состоянии ниспровергнуть эти пагубные устои. Новая религия резко выступала против рабства и бесправного положения женщин, вылившегося в апогее в варварский обычай древних арабов закапывать живьем в землю новорожденных девочек (как разорительниц семьи, не имевших права наследования). Но, пожалуй, самым необычным было то, что новое Священное Писание начиналось словами: “Читай, во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка (крови), читай, клянусь Господом твоим - преславным, Который научил человека посредством письменной трости (калама), научил человека тому, чего он не знал” (Коран, 96:1 - 5). (Здесь и далее все переводы с арабского - мои, - Т.Ч.). Хотя впоследствии, при собирании текста Корана из разрозненных отрывков, эти строки и были вынесены почти в самый конец книги, хронологически они были первыми. Итак, имел место невиданный доселе факт: в среде безграмотного и невежественного народа прозвучало строгое божественное повеление развивать грамотность и науки, учиться самому и учить других. Так зародилась новая религия, провозгласившая приоритет знания и послужившая отправной точкой к возникновению великой арабо-персо-тюркоязычной мусульманской цивилизации, давшей миру Ибн Сину, Бируни, Хайяма, Руми, Хафиза, Аль-Хорезми, Ибн Рушда и многих других выдающихся ученых, литераторов и ремесленников, и опередившей европейский мир, пребывавший во тьме мрачного средневековья, на многие столетия. Наряду со столь необычными приоритетами, проявились и личные качества пророка Мухаммада: веротерпимость и милосердие. Эти же качества Всевышний Аллах призвал всех мусульман развивать в себе, что нашло отражение и в Коране, в частности, в словах: “И призывай на путь Господа своего мудростью и добрым увещеванием” (16:125); “Скажи: О, неверные… Вам - ваша религия, а мне - моя религия” (109:1,6); “Истинно, те, которые уверовали, и встали на прямой путь, и христиане, и сабеи, и кто уверовал в Аллаха и Последний День и поступал праведно - то у них награда у Господа их, и нет страха над ними, и не будут они опечалены” (2:62); Пророк сам свои личным примером продемонстрировал действие этих божественных заповедей, когда повелел освободить всех пленных мекканских язычников после победоносного захвата Мекки, в том числе и Хинд, жену Абу Суфиана, убийцу дяди Пророка Хамзы, принявшего Ислам и бывшего его яростным защитником. Даже непримиримый ненавистник религии Откровения Абу Лахаб также не подвергся наказанию, хотя его упорное неверие и стало нарицательным, ему даже посвящена отдельная сура в Коране (сура 111). Все эти факты находят подтверждение в любой авторитетной биографии Пророка - сире, нет ни одного исторического источника, который бы опровергал их достоверность. Стремление к знанию, возведенное в культ, способствовало не только развитию светских наук, но и различных богословских течений, не соперничавших друг с другом, а представлявших свои альтернативные взгляды как на богословские доктрины, так и на обрядность и правовые вопросы, друг друга дополнявшие. Так, например, имам Малик, основатель маликитской догматико-правовой школы в суннитском Исламе, основывал свои суждения по вопросам права и обрядности исключительно на Коране и Сунне (традиции) Пророка, в то время как его предшественник имам Абу Ханифа также апеллировал и к доводам разума (акл) и к суждению по аналогии (кийяс). В этом также находит свое проявление исламская терпимость - на этот раз к альтернативному мнению в своей внутренней среде. Со смертью пророка Мухаммада, однако, политический аспект способствовал разделению общины мусульман на два лагеря: шиитский и суннитский. Шииты полагали, что наследовать руководство общиной вправе только прямые потомки Пророка (Ахл-уль-Бейт, букв., “Люди Дома (Пророка)”), в то время как остальные избрали на пост халифа (наместника) Абу Бакра, старейшину племени курайшитов, к которому принадлежал и сам Пророк Мухаммад. Шииты, вынужденные уйти в подполье, образовали впоследствии самое мощное эзотерическое направление в Исламе. Наиболее многочисленной группировкой шиитов считаются джафариты, или имамиты - дюжинники, последователи догматико-правовой школы шестого имама (потомка Пророка) Джафара Садика, верящие в то, что последний, двенадцатый имам не умер около 1000 лет назад, а бесследно исчез, но наблюдает за
